天照大神和中國忠烈

天照大神和中國忠烈(A course work at Dept. of History, NTU) 


大概是二十五、 六年前我在林口當兵， 我很喜歡由營區走到虎頭山， 這一段路恰好在祾線上， 中無雜樹滿山盡是芒草， 每當夏末初秋的時分， 一片白茫茫的蘆葦花海隨著風， 隨著陽光， 隨著心情， 展現不同的風情， 但不變的是一樣迷人 ! 一日， 我信步的又走這一段路， 該是早春吧 ! 突然望見路旁的土丘上有一樹嫣紅， 是櫻花 ! 我步上了小山坡， 想一窺這株早到櫻花春的氣息 ，上了土丘， 突然被眼前的景觀震懾住了， 在櫻花樹旁邊是一片荒煙漫草， 後面是一棟保存的尚稱完好的日式建築 ! 是日本神社 ! ! 我告訴自己。 爬上樓梯， 行過鳥居， 來到了一層的平台。 上有一筆直的參道， 參道的左側有手水舍保存的尚稱完好，右側為社務所好像有人居住， 已顯殘破。 手水舍是日式寺廟的標準設施，信眾在進寺廟之前，先在此象徵洗淨身心後 才可至神前敬拜。 手水舍的建築是以四支木柱組成的日式涼亭式，屋頂包覆銅片而成。 銅片因時間久遠已氧化為青銅色，化成一屋古樸典雅。 社務所旁，參道右前方， 有一奔躍的銅馬。 銅馬肚皮上的日本菊花標誌(Symbol of Japanese royal family)已被磨平， 基座 “昭和” 的石刻字也被塗上水泥， 但卻仍依稀可辨 。 再往前走，爬上第三層石階，上方石階旁有一對石獅。 日本人稱之為「高麗犬」，又稱「貊白犬」或「唐獅子」。 Surprise ! 居然還完好保留 ! 但大小和精緻度無法和圓山那一對相比擬， 必竟圓山是 “神宮” 編制要比 “神社” 大得多。 爬上石階， 上有一中門，是「切妻造」式(日本懸山頂式)造型， 屋頂覆之以銅皮瓦。 中門唐突的懸掛著一簇新的匾額， 上面書著斗大的“國魂”兩字。 中門左右則是一排以台灣檜木製成的木造迴廊， 檜木的質感， 典雅的木工， 不禁令人佇足欣賞。 穿過中門，達拜殿前的廣場。 拜殿，是神社範圍內最大的殿宇，廟貌呈T字形，左右各一副殿，為唐朝風格的寺廟遺風， 與中國北方的寺廟風格相似， 線條簡單、樸素而優雅， 給人一種莊嚴、肅穆的感覺。 拜殿前的廣場， 四周環繞著木柵圍籬， 中門與拜殿之間以參道相連， 兩側為一片荒草， 其中夾雜幾樹山櫻花及綠樹， 顯得冷清而幽靜。 一片靜謐之中， 思緒竟掉入沉思之中……… 日本神社 ? 中國忠烈祠 ? 好一個不協調的景象 …………… 一段段令人沉思的歷史場景浮現在心頭。 日本神社 ? 中國忠烈祠 ? 日本天照大神 ? 中國忠烈 ? 不斷在心中激盪，翻滾…久久不能釋懷。 站立柵欄前，望著那幽暗的主殿小閣樓。 日本神社主殿裡的天照皇大帝、豐受大神、大國魂命、大己貴命、少彥名命、明治天皇、還有台灣獨有的北白川宮能久親王等神位(北白川宮為接收台灣的長官)，該早已被丟棄了。 現在閣樓裡放著鄭成功、劉永福、丘逢甲及抗清、抗日、剿匪的先烈牌位。 站在柵欄前，望著幽暗的閣樓。 心想著，每一個政府，無不以景仰、尊崇、虔敬之心， 來祭祀保家衛國而犧牲的軍人或志士， 於法， 於理， 於情， 也該當如此，以褒揚忠烈，激勵志節，告慰亡者，使英靈得以安息。 我漫步於桃園神社，心裡卻一直念著想著，二戰期間數萬名戰歿、病亡或失蹤於南洋的台籍日本兵， 因為時代的變遷， 他們的孤魂未能得到適當的慰藉， 他們既不屬於日本靖國神社， 也不屬於中國忠烈祠， 孤魂只能隨風消散，流浪飄零。 而在此的中國英靈， 又何其無辜! 必需委身在一個廢棄的日本神社， 混居在日本的神鬼之中。 以前的國民黨， 把人民當工具， 多少善良的神明華冑投入國共內戰! 他們犧牲性命，他們燃燒青春， 他們背井離鄉， 幸運的就被祭祀在這裡 ，和日本的神鬼雜居! 更不幸的可能是獨居在天崖海角的退伍老兵! 同樣的日本帝國主義， 把日本的子民或推向太平洋，或化成一股原子塵 ! 而台灣的人民， 則是不斷的換主人， 一會兒荷蘭人， 一會兒日本人， 一會兒又 “回到祖國懷抱” 不斷拼命的學習 “國語” 不斷的被鄙視 ………… 清人， “皇民”，”復興基地堂堂正正的中國人” ………… 台灣人該累了吧 ! 挑起種族情緒的政客們， 人民需要的只是休息而已 ! 他們沒有那麼偉大的理想， 真的 ! Give your people a break !!! Appendix I. 台灣神社歷史背景 日治中期（1912－1925年）台灣總督府已經逐漸完成殖民統治體制，另一方面武裝抗日活動也已經大致結束。台灣人的經濟狀況逐漸改善，民間從事宗教活動日盛，日本政府不但鼓勵，並且親自參與。看起來日本政府的作為與其真正目的似有矛盾，其實主要的考量是，若斷然實施國家神道是唯一的宗教，可能招致強烈的反擊。因此，同時鼓勵國家神道與民間信仰，是總督府不得不運用的手段。日治中期在台興建的神社，計有台中神社、嘉義神社、花蓮港神社、新竹神社、阿里山神社、台南神社等十二處。神社體制發展至此已略具規模，關於神社的行政措施、神官神職的任用、神社的經營管理等，都必須有一完備的法規，因此專門通行於台灣地區的神社規則，也在此時期被制定。 　　


日治末期（1926－1945年）值此時期日本為實現其「大東亞共榮圈」構想，軍國主義勢力興起，積極侵略中國，對台積極實行「皇民化政策」，為其戰爭侵略的意識型態作前置之準備，神社被利用為推廣侵略思想與軍國主義的教化場所。因此，這一時期對於台灣的本土宗教信仰走向高壓政策，其措施如下：1930年，總督府通令各州廳需加強取締未申請而建立的寺廟、齋堂，已顯示出其排斥台灣本土宗教的決心。1934 年，總督府確立「一街庄一神社」的政策，將神社置於地方教化的中心，促使所有家庭供奉伊勢神宮之大麻。1936年開始寺廟整理的工作，本土寺廟被迫關閉或被改為日本佛教說教所，這種高壓手段到了1937年七七事變以後到了高潮，除強制台灣人民前往神社參拜外，並舉行各種日治中期（1912－1925年）台灣總督府已經逐漸完成殖民統治體制，另一方面武裝抗日活動也已經大致結束。台灣人的經濟狀況逐漸改善，民間從事宗教活動日盛，日本政府不但鼓勵，並且親自參與。看起來日本政府的作為與其真正目的似有矛盾，其實主要的考量是，若斷然實施國家神道是唯一的宗教，可能招致強烈的反擊。因此，同時鼓勵國家神道與民間信仰，是總督府不得不運用的手段。日治中期在台興建的神社，計有台中神社、嘉義神社、花蓮港神社、新竹神社、阿里山神社、台南神社等十二處。神社體制發展至此已略具規模，關於神社的行政措施、神官神職的任用、神社的經營管理等，都必須有一完備的法規，因此專門通行於台灣地區的神社規則，也在此時期被制定。 　　日治末期（1926－1945年）值此時期日本為實現其「大東亞共榮圈」構想，軍國主義勢力興起，積極侵略中國，對台積極實行「皇民化政策」，為其戰爭侵略的意識型態作前置之準備，神社被利用為推廣侵略思想與軍國主義的教化場所。因此，這一時期對於台灣的本土宗教信仰走向高壓政策，其措施如下：1930年，總督府通令各州廳需加強取締未申請而建立的寺廟、齋堂，已顯示出其排斥台灣本土宗教的決心。1934 年，總督府確立「一街庄一神社」的政策，將神社置於地方教化的中心，促使所有家庭供奉伊勢神宮之大麻。1936年開始寺廟整理的工作，本土寺廟被迫關閉或被改為日本佛教說教所，這種高壓手段到了1937年七七事變以後到了高潮，除強制台灣人民前往神社參拜外，並舉行各種戰爭祈願。這個時期最大的特徵，就是各地神社的普建。日治末期在台的神社共計六十八所，幾乎都是1935年以後興建的，最具代表性的就是結合天皇崇拜與軍國主義的建功神社及護國神社。 　　


1945年大戰結束後，為破除日本帝國主義在台的意識及事蹟，台灣神社因而被大量破壞，有點諷刺的是，規模較大的，就改建為現在的忠烈祠，紀念曾經為國捐軀的中國英雄。戰爭祈願。這個時期最大的特徵，就是各地神社的普建。日治末期在台的神社共計六十八所，幾乎都是1935年以後興建的，最具代表性的就是結合天皇崇拜與軍國主義的建功神社及護國神社。 　　


( Source : http://www.sinica.edu.tw/photo/subject/2_temple/index.html) 


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(Source: http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%8F%B0%E7%81%A3%E7%A5%9E%E7%A4%BE%E5%88%97%E8%A1%A8&variant=zh-tw) 


II. 花蓮慶修院 – A must go 大正5年（1916），釋智猛法師在卅六歲的盛年奉派渡海，抵達吉野移民村創建真言宗布教所，隨後又陸續開辦花蓮港及林田布教所，在花蓮港弘教30年間，娶妻生子，落地生根，把花蓮當作第二故鄉。然而，二次大戰戰敗後遭遣返，布教所由當地的菜姑吳添妹女士接管，改名「慶修院」，由於香火鼎盛，充滿江戶風格的古蹟建築得以留存至今，成為花蓮縣重要的文化資產。


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